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lumières aux débats de notre temps concernant l’oecuménisme, la tradition, les questions liturgiques, etc. voici ce qu’en dit un moine de solesmes. le goût de la lecture chez a commencé dès l’enfance . il est devenu passion, au point de provoquer à l’âge de vingt ans une anémie cérébrale de plusieurs mois interdisant toute activité suivie . plus tard, dans la pauvreté, préférera se priver de nourriture plutôt que de renoncer à l’achat de livres. cependant, le travail de l’intelligence s’accompagne toujours de la prière qui doit soutenir et guider les études sacrées. la foi en est le moteur. pour lui, pas de foi sans étude, ni d’étude sans prière. s’il désire restaurer la vie monastique, c’est pour allier ces trois activités. la providence l’a richement pourvu de lumières et de dons, notamment précocité et sûreté de jugement. dès l’âge de dix-huit ans, il reçoit une grâce qui lui donne accès au mystère de l’immaculée conception . a vingt ans, sa connaissance des pères de l’église est étonnante. a vingt-cinq, sa conception des rapports entre l’église et l’état est mûre , ainsi que sa vision de la liturgie . a vingt-huit, il pose les bases solides d’une restauration de la vie monastique selon l’idéal de saint benoît . il est prêt, sans aucun tâtonnement, à servir utilement. de fait, quand il mourra quarante ans plus tard, pie ix le pleurera comme « un grand serviteur de l’église ». il possède une largeur de vue et un équilibre, semblables à ceux qui brillent chez saint françois de sales . deux causes expliquent cette sagesse. d’abord, sa pratique de la liturgie qui célèbre tour à tour chacun des aspects du mystère chrétien . ensuite, l’étendue de ses connaissances. outre la sainte écriture, sa préférence va aux premiers auteurs chrétiens, (l’église « à l’état naissant ») et aux ouvrages concernant l’histoire . de l’église. il fréquente également les auteurs spirituels (saint alphonse de liguori), et n’ignore pas pour autant la scolastique. rien d’étriqué : l’église dans toute l’extension de la tradition. ami et maître de grands historiens, tels le cardinal pitra et jean-baptiste de rossi, est un historien. il l’emporte largement en savoir sur la plupart de ses contemporains. or, dans l’église, l’histoire a pour nom tradition. l’historien profane fait une analyse rationnelle des événements considérés dans leurs causes naturelles. a l’opposé du naturalisme, le théologien de l’histoire porte un regard de foi sur des événements dont dieu est l’agent principal, sachant bien que ses propres jugements sont sujets à caution. le temps de l’église est l’histoire du salut, prolongement de l’ancien testament et attente active du retour du seigneur. ainsi chaque épisode de la vie des saints a-t-il une portée théologique. la tradition est donc l’église qui, au cours des siècles, reçoit des âges précédents la foi, les sacrements et tout un ensemble de manières de voir ou de faire chrétiennes, les vit, et à son tour les transmet. l’héritage laissé par les apôtres passe de génération en génération, vivifié par l’intelligence, par la foi et par la charité des chrétiens que guide sans cesse l’esprit saint. l’église porte beaucoup de fruits grâce aux racines profondes qu’elle jette dans l’humanité régénérée par le christ. tradition n’est cependant pas traditionalisme étroit. ainsi, dans le domaine liturgique, n’a pas cherché le retour à des usages anciens, mais il a travaillé à la restauration de la liturgie romaine là où elle avait disparu (les institutions liturgiques, 1841-1851). la diversité et le changement sont bons, s’ils se situent dans l’unité et la continuité, dans l’orthodoxie doctrinale et le respect des lois canoniques , c’est-à-dire s’ils demeurent dans l’église. aujourd’hui, l’église côtoie une société pluraliste et elle se doit de dialoguer avec «ceux du dehors». est dans l’église et s’intéresse peu aux autres confessions chrétiennes. il est homme de l’église dont il recherche l’unité de l’intérieur. les textes des liturgies orientales lui sont connus comme des monuments de la tradition indivise, non comme un élément de l’héritage appartenant à des frères avec lesquels il doit tendre à l’unité par une commune conversion au christ. mais sa démarche, visant d’abord l’unité de l’église catholique, est un préalable à l’œcuménisme et elle s’impose à toutes les étapes de l’union des chrétiens. elle a aussi l’avantage d’éviter une présentation apologétique, qui restreint la théologie à être une défense de positions ou une tentative de conversion de l’interlocuteur. sa pensée est positive et forte de la foi de toujours. une largeur de vue et un équilibre, semblables à ceux qui brillent chez saint françois de sales pour le bien de l’église, quand la nécessité le presse, il n’hésite pas à porter des coups vigoureux. qui s’étonnerait que le soldat dans la lutte n’ait pas les nuances du diplomate ? a l’imitation de saint jérôme et de saint bernard, il s’expose avec courage pour la défense de la doctrine (son combat pour obtenir l’exemption se justifie par un motif autant doctrinal que disciplinaire). sa doctrine est théocentrique : tout vient du père. cependant se distingue par une dévotion spéciale au mystère de l’incarnation du seigneur. de là un amour délicat envers notre dame. en 1850, dans un mémoire où pie ix verra « la foi de l’église », il justifie par des arguments tirés de la tradition une éventuelle définition de l’immaculée conception . de là aussi une fréquentation de ses amis les saints ( sainte cécile et la société romaine , 1874). dans la ligne de l’incarnation, il jouit d’un charisme de paternité spirituelle dont bénéficient encore maintenant ceux qui demandent son intercession. on a trop peu parlé de sa manière de conduire les âmes, laissant ainsi dans l’ombre une dimension essentielle de sa personnalité imprégnée de charité. comme l’église est la première des « immenses conséquences » de l’incarnation, a beaucoup aimé l’église. il l’a comprise. il y a vu une société dont le pape est le chef . en préparation du concile vatican i, il écrit un ouvrage montrant, une fois de plus par le recours à la tradition, la possibilité de définir l’infaillibilité du pape ( de la monarchie pontificale , 1870). mais l’église n’est pas que cela. elle est aussi l’épouse que visite l’esprit saint. l’église visible et l’église mystique constituent, selon comme un siècle plus tard dans l’enseignement du concile vatican ii, une unité merveilleuse. dès 1850, il justifie, par des arguments tirés de la tradition, une éventuelle définition de l’immaculée conception les monastères, au cœur de l’église, sont des cellules privilégiées vivant au rythme de la catholicité. la restauration bénédictine entreprise à solesmes en 1833 par est donc une œuvre ecclésiale. le moine est un membre de l’église et, avec elle, il prie : c’est la liturgie . la liturgie, en intégrant les sept sacrements, se trouve dans le prolongement de l’incarnation et découle de la nature même de l’église. a eu l’intuition qu’il fallait

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